Biserica si istoria ei. Esenta si identitatea crestinismului. Vederi medievale si de reforma. Intrebarea identitatii crestine – Episodul 2

Timp de o mie de ani, perioada care a inceput cu ceea ce unii istorici au numit „Evul Intunecat” in Occidentul crestin si care a indurat atat prin extensiile orientale, cat si occidentale ale Imperiului Roman, esenta credintei crestine a fost pastrata diferit decat fusese in primele trei secole, inainte ca crestinismul sa devina oficial; de-a lungul Evului Mediu insasi a evoluat intelegerea esentei.

In secolele al IV-lea si al V-lea, teologii inclusiv Sfantul Ambrozie, Sfantul Augustin de Hipona si Sfantul Ieronim au pus bazele dezvoltarii gandirii crestine.

Pana in secolul al V-lea, episcopul Romei, papa, ca urmare a deciziilor conciliare si a evenimentelor unice din Roma, devenise principalul purtator de cuvant al credintei in crestinatatea latina sau occidentala. Aceasta pozitie ar lua o forta institutionala mai mare in perioadele ulterioare ale Evului Mediu. In bisericile rasaritene, in ciuda pretentiilor patriarhului de la Constantinopol, nici un pontif nu a domnit asupra episcopilor, dar acestia s-au vazut la fel de sigur si energic comandand doctrinele care alcatuiau esenta crestinismului.

Drama occidentala, mai ales dupa anul 1000, a fost mai fatala pentru crestinismul din lumea moderna. Papa si episcopii crestinatatii latine au determinat progresiv esenta prin doctrine si canoane care au sporit vechea intelegere a credintei. Pe masura ce au ajuns sa domine in Europa, au incercat sa suprime intelegerile contrare ale esentei credintei. In secolele al XIV-lea si al XV-lea, evreii au fost limitati la ghetouri, enclave segregate si auto-segregate, unde nu au si nu au putut impartasi prerogativele depline ale crestinatatii. Cand sectele au fost definite ca eretice – valdense, cathari si altele – datorita respingerii conceptelor romano-catolice de esenta crestina, au trebuit sa se ascunda sau au fost impinse in enclave care nu erau la indemana custodilor invataturii oficiale.

Esenta crestinismului devenise un set de doctrine si legi articulate si controlate de o ierarhie care vedea aceste doctrine ca un depozit divin al adevarului. Teologii ar putea argumenta despre articulatii cu o mare subtilitate si intensitate, dar in acel mileniu putini ar fi ales sa se angajeze in dezacord de baza cu privire la invataturile oficiale, toate fiind considerate a fi corolari ai credintei de baza in Iisus Hristos ca participand la adevar a lui Dumnezeu si oferind calea mantuirii.

De-a lungul acestor secole a existat, de asemenea, o diferentiere tot mai mare intre clerul oficial, care administra sacramentele si supraveghea corpul credinciosilor si laici.

Majoritatea a ceea ce s-a dezbatut secole mai tarziu despre esenta crestinismului medieval a venit din evidenta acestor autoritati. Pe masura ce se invata mai multe despre credinta credinciosilor obisnuiti, devine mai evident in evidenta istoriei sociale ca oamenii au oferit nenumarate variatii ale esentei credintei. Multi oameni au folosit credinta oficiala legitimata a bisericii in puterea moastelor sfintilor pentru a dezvolta modele de relationare cu Dumnezeu care, potrivit reformatorilor protestanti, au scazut unicitatea lui Iisus Hristos ca singurul agent al mantuirii.

In aceasta mie de ani, atat in crestinismul occidental, cat si in cel estic, cand credinta avea un monopol cultural, a existat o izbucnire de creativitate si o formare a unei culturi crestine care a imbunatatit si a complicat orice notiuni simple de esenta. Crestinismul era la fel de mult o traditie culturala pe cat era o traditie de credinta, o afirmatie ca conducerea bisericii medievale nu ar fi considerat-o ca fiind diminuatoare sau insultatoare. Crestinismul ca traditie culturala este probabil cel mai viu revelat in magnificele catedrale si biserici care au fost construite in Evul Mediu si in manuscrisele iluminate ale perioadei.

Pe masura ce cultura crestina a devenit din ce in ce mai complexa, totusi, a aparut un flux constant de reformatori individuali care au incercat sa se intoarca la ceea ce credeau ca este esenta ei originala. Printre acestea se numara Sfantul Francisc de Assisi, care in stilul sau personal de devotament si stilul sau de viata simplu a fost adesea vazut ca surprinzand in persoana si invataturile sale mai mult din esenta originala a adevarului si a modului de mantuire a lui Iisus decat au facut autoritatile randuite in biserica si imperiile. Spre deosebire de valdezi si de membrii altor grupuri disidente, Francisc a acceptat autoritatea clerului hirotonit si a contribuit la o reforma si renastere a bisericii mai largi.

La sfarsitul Evului Mediu au aparut o serie de dizidenti – cum ar fi Jan Hus in Boemia, John Wycliffe in Anglia si Girolamo Savonarola in Florenta – care au contestat invataturile bisericii in moduri mai radicale decat cineva ca Sfantul Francisc. Cu toate diferentele lor, erau uniti in critica lor a ceea ce credeau ca complica esenta crestinismului. Din motive profetice biblice, ei au cautat simplitatea in viata cognitiva, morala si devotionala a crestinismului.

Cand reforma protestanta a impartit crestinismul occidental – ca si crestini orientali, deja separati din secolul al XI-lea, lumea europeana din secolul al XVI-lea a experimentat o prevestire a infinitului soi crestin care va veni.

Reformele care au dat nastere numeroaselor corpuri protestante – luteran, anglican, presbiterian, reformat, anabaptist, quaker si altele – au fost ele insele dezbateri despre esenta crestinismului. Luate impreuna, au facut din ce in ce mai dificil ca cineva sa pretinda un monopol asupra custodiei acelei esente, incercand cum ar putea. Fiecare noua secta oferea un discernamant partial al unei esente diferite sau al unui mod de a vorbi despre aceasta, chiar daca marea majoritate a protestantilor au fost de acord ca esenta ar putea fi recuperata cel mai bine sau, intr-adevar, in mod unic, prin recuperarea mesajului central al Scripturilor.

Dupa fermentarea Reformei, majoritatea grupurilor disidente, pe masura ce s-au stabilit in diferite natiuni, au considerat necesar sa se angajeze in propria lor ingustare a focalizarii, oferind o precizie doctrinei si intelegerea adevarului divin si calea mantuirii. Intr-un secol, teologii din multe universitati protestante au adoptat sisteme care s-au asociat cu vechile scolasticisme fata de care unii reformatori se aratau. Cei care au crezut candva ca definitia doctrinei nu a reusit sa capteze esenta crestinismului isi defineau acum conceptul de esenta in termeni doctrinali, dar faceau acest lucru pentru luterani, reformati, presbiterieni si chiar si pentru disidenti si rezistenti mai credinciosi, cum ar fi anabaptistii.

Credinta Sfantului Vincentiu de Lerins ca exista o credinta care a fost sustinuta de toata lumea, mereu si pretutindeni, traita prin proliferarea denominatiilor protestante si a miscarilor romano-catolice si, in moduri sofisticate, a ajutat la animarea miscarii ecumenice moderne.

Astfel, unii au vorbit despre acea miscare ca pe o reuniune a bisericilor, o idee care implica faptul ca odinioara fusesera „una” si un indiciu suplimentar ca una includea o esenta asupra careia oamenii erau de acord. Reuniunea ar insemna, asadar, o eliminare a acumularilor, o reducere a numarului de argumente si o reorientare catre elementele esentiale.

Intrebarea identitatii crestine

Aceste comentarii despre cautarea esentei crestinismului, sarcina de a defini nucleul traditiei credintei, demonstreaza ca problema identitatii crestine este in joc in orice moment. Ceea ce psihologul Erik Erikson a spus despre individ – ca un sentiment de identitate inseamna „increderea acumulata ca capacitatea cuiva de a mentine identitatea si continuitatea interioara … este insotita de aceeasi identitate si continuitate a sensului cuiva pentru ceilalti” – poate fi tradusa prin preocupari a grupului. Aceasta inseamna ca crestinii se straduiesc, in mijlocul schimbarii, sa aiba o „asemanare si continuitate interioara” prin concentrarea asupra lui Iisus Hristos si calea mantuirii. In acelasi timp, crestinii sustin ca aceasta identitate va fi descoperita si utila pentru cei care nu fac parte din traditie: secularisti, budisti, comunisti sau alte persoane care se aseamana sau rivalizeaza cu revendicarile crestine despre adevar si mantuire.

In acesti termeni, scriitorii istoriei crestine incep in mod normal fenomenologic atunci cand discuta despre identitatea crestina; adica nu aduc norme sau standarde prin care au determinat adevarul acestei sau acelei ramuri a crestinismului sau chiar a traditiei credintei in ansamblu, ci identifica pe toti ca fiind crestini care se numesc crestini. Astfel, dintr-un punct de vedere, Biserica lui Iisus Hristos a Sfintilor din Zilele din Urma, sau mormonii asa cum sunt numiti in mod obisnuit, este, in viziunea savantului Jan Shipps, „o noua traditie religioasa”. Adeptii Cartii lui Mormon au incorporat Vechiul si Noul Testament in canonul lor – la fel cum crestinii Noului Testament au incorporat intreaga scriptura a unei traditii anterioare – si apoi au furnizat reinterpretari. Ca o noua traditie religioasa, mormonismul nu ar fi crestin. Dar pentru ca mormonii folosesc terminologia crestina si se numesc crestini, ar putea sa apartina si unei discutii despre crestinism. Ele pot fi percepute ca indepartandu-se de esenta crestinismului, deoarece alti crestini considera doctrina lor progresiva despre Dumnezeu ca fiind eretica. Totusi, mormonii indica, la randul lor, puncte de vedere perfectioniste asupra umanitatii si puncte de vedere progresiste asupra lui Dumnezeu in randul grupurilor crestine acceptate conventional. In zonele in care mormonii vor sa fie vazuti ca restauratori „din zilele din urma”, bazandu-si credinta esentiala pe scripturi care nu erau accesibile anterior crestinilor, acestia ar fi exclusi din discutia si tratamentul crestin conventional.

Cu toate acestea, ei impartasesc o mare parte din cultura crestina, isi concentreaza credinta in Iisus, proclama o cale de mantuire si doresc sa fie inclusi in alte scopuri si, astfel, cad in contextul unei identitati crestine in astfel de momente.

Aceasta abordare fenomenologica, care accentueaza descrierea istorica si contemporana si rezista prescriptiei, nu permite istoricului sa afirme esenta crestinismului ca un simplu ghid pentru toata discutia. Este necesar ca oamenii de stiinta sa isi puna propriile afirmatii de adevar intr-un fel de suspendare si sa inregistreze cu fidelitate, sortand scolile mari de coerenta si aratand spre tulpini majore. Nu este dificil sa afirmam ca ceva a fost o opinie majoritara daca sunt prezente datele de sustinere. De exemplu, nu este dificil de spus ceea ce romano-catolicii au considerat in anumite momente ca fiind esenta crestinismului sau ceea ce diferitele confesiuni ortodoxe si protestante considera drept adevarata cale de mantuire.

Cu toate acestea, cineva care foloseste metoda fenomenologica ar sta inapoi si ar refuza sa fie arbitru atunci cand aceste traditii confesionale nu sunt de acord cu adevarul.

Deci, Sfantul Vincentiu de Lerins vorbeste mai mult pentru foamea inimii crestine sau pentru visul unirii crestine decat pentru cercetator, caruia ii este mai greu sa vada un moment in care toata lumea a fost de acord cu totul peste tot. Cu toate acestea, ramane sigur sa spunem ca identitatea crestina incepe si se termina cu o referire la Iisus in legatura cu adevarul lui Dumnezeu si cu o cale de mantuire. Restul este un corolar al acestei afirmatii centrale, un set infinit de variatii si elaborari care sunt de o mare importanta pentru crestinii separati care le tin in diferite timpuri si locuri.

Doamne Ajuta !

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.

*