Biserica si istoria ei. Esenta si identitatea crestinismului – Episodul 1

Crestinismul, religie majora care decurge din viata, invataturile si moartea lui Iisus din Nazaret (Hristosul sau Unsul lui Dumnezeu) in secolul I e.n. A devenit cea mai mare dintre religiile lumii si, geografic, cea mai raspandita dintre toate credintele.

Are o circumscriptie de peste doua miliarde de credinciosi. Cele mai mari grupuri ale sale sunt Biserica Romano-Catolica, Bisericile Ortodoxe Rasaritene si Bisericile Protestante.

Bisericile ortodoxe orientale constituie una dintre cele mai vechi ramuri ale traditiei, dar au fost in afara contactului cu crestinismul occidental si ortodoxia rasariteana de la mijlocul secolului al V-lea pana la sfarsitul secolului al XX-lea, din cauza unei dispute asupra hristologiei (doctrina naturii lui Iisus Hristos si semnificatie). Miscari semnificative in lumea crestina mai larga si uneori care depasesc limitele confesionale sunt penticostalismul, crestinismul carismatic, evanghelismul si fundamentalismul.

In plus, exista numeroase biserici independente in intreaga lume. Vezi si anglicanism; Baptist; Calvinism; Congregationalism; Biserica evanghelica; Luteranism; Ortodoxia orientala; presbiterian; Biserici reformate si prezbiteriene.

Acest articol are in vedere mai intai natura si dezvoltarea religiei crestine, ideile si institutiile sale. Aceasta este urmata de o examinare a mai multor manifestari intelectuale ale crestinismului. In cele din urma, sunt discutate pozitia crestinismului in lume, relatiile dintre diviziunile si confesiunile sale, contactul sau misionar cu alte popoare si relatiile sale cu alte religii mondiale. Pentru materiale de sustinere pe diverse teme, vezi inger si demon; Biblie; literatura biblica; lege canonica; crez; Hristologie; doctrina si dogma; ecumenism; escatologie; exegeza; credinta; gratie; cer; iad; erezie; Iisus Hristos; miscare liturgica; milenarism; miracol; monahism; monoteism; Noul Testament; Vechiul Testament; pacat original; papalitate; rugaciune; preotie; purgatoriu; sacrament; mantuirea; schisma; Scriptura; teism; teologie si inchinare.

In cea mai de baza, crestinismul este traditia credintei care se concentreaza pe figura lui Iisus Hristos. In acest context, credinta se refera atat la actul de incredere al credinciosilor, cat si la continutul credintei lor. Ca traditie, crestinismul este mai mult decat un sistem de credinta religioasa. De asemenea, a generat o cultura, un set de idei si moduri de viata, practici si artefacte care au fost transmise din generatie in generatie de cand Iisus a devenit pentru prima data obiectul credintei. Crestinismul este astfel atat o traditie vie a credintei, cat si cultura pe care credinta o lasa in urma. Agentul crestinismului este biserica, comunitatea oamenilor care alcatuiesc corpul credinciosilor.

A spune ca crestinismul „se concentreaza” pe Iisus Hristos inseamna a spune ca intr-un fel isi reuneste credintele si practicile si alte traditii cu referire la o figura istorica. Cu toate acestea, putini crestini s-ar multumi sa pastreze aceasta referinta doar istorica. Desi traditia lor de credinta este istorica – adica, ei cred ca tranzactiile cu divinul nu au loc in taramul ideilor atemporale, ci in randul oamenilor obisnuiti de-a lungul veacurilor – marea majoritate a crestinilor isi concentreaza credinta in Iisus Hristos ca pe cineva care este, de asemenea, o realitatea prezenta. Ele pot include multe alte referinte in traditia lor si astfel pot vorbi despre „Dumnezeu” si „natura umana” sau despre „biserica” si „lume”, dar nu ar fi numiti crestini daca nu si-ar aduce atentia mai intai si ultima lui Iisus Hristos.

Desi exista ceva simplu in aceasta concentrare asupra lui Iisus ca figura centrala, exista si ceva foarte complicat. Aceasta complexitate este dezvaluita de mii de biserici, secte si confesiuni separate care alcatuiesc traditia crestina moderna. A proiecta aceste corpuri separate pe fondul dezvoltarii lor in natiunile lumii inseamna a sugera varietatea uluitoare. A-ti imagina oamenii care isi exprima aderenta la acea traditie in viata lor de rugaciune si in construirea bisericii, in inchinarea lor linistita sau eforturile lor ostenitoare de a schimba lumea, inseamna a sugera si mai mult din varietate.

Avand in vedere o astfel de complexitate, este firesc ca de-a lungul istoriei crestine atat cei din traditie, cat si cei din jurul ei sa fi facut incercari de simplificare. Doua modalitati de a face acest lucru au fost sa ne concentram pe „esenta” credintei si, astfel, pe ideile care ii sunt integrate, sau sa fim preocupati de „identitatea” traditiei si, astfel, de limitele istorice ale acesteia. experienta.

Savantii moderni au situat centrul acestei traditii de credinta in contextul religiilor monoteiste. Crestinismul abordeaza figura istorica a lui Iisus Hristos pe fondul si, in timp ce cauta sa ramana fidel experientei unui singur Dumnezeu. A respins in mod constant politeismul si ateismul.

Un al doilea element al traditiei de credinta a crestinismului, cu rare exceptii, este un plan de mantuire sau rascumparare. Adica, credinciosii din biserica se prezinta ei insisi ca intr-o situatie dificila din care au nevoie de salvare. Din orice motiv, ei s-au indepartat de Dumnezeu si trebuie sa fie mantuiti. Crestinismul se bazeaza pe o anumita experienta sau schema indreptata catre actul de mantuire – adica de aducere sau „cumparare inapoi”, care face parte din ceea ce inseamna rascumpararea, aceste creaturi ale lui Dumnezeu la sursa lor in Dumnezeu. Agentul rascumpararii este Iisus Hristos.

Este posibil ca, de-a lungul secolelor, marea majoritate a credinciosilor sa nu fi folosit termenul esenta pentru a descrie punctul central al credintei lor. Termenul este el insusi de origine greaca si, prin urmare, reprezinta doar o parte a traditiei, un element in termenii care au intrat in alcatuirea crestinismului. Esenta se refera la acele calitati care confera ceva identitatii sale si sunt in centrul a ceea ce face acel lucru diferit de orice altceva. Pentru filozofii greci insemna ceva intrinsec si inerent unui lucru sau categorie de lucruri, care ii conferea caracterul sau si il separa astfel de tot cu caracter diferit. Astfel, Iisus Hristos apartine caracterului esential al crestinismului si ii confera o identitate unica.

Daca majoritatea oamenilor nu sunt preocupati de definirea esentei crestinismului, in practica trebuie sa se impace cu ceea ce implica cuvantul esenta. Fie ca sunt angajati sa fie mantuiti sau rascumparati pe de o parte, sau sa gandeasca si sa vorbeasca despre acea rascumparare, agentul ei si sensul acesteia pe de alta parte, ei se concentreaza pe esenta experientei lor. Cei care s-au concentrat din interiorul traditiei credintei au contribuit, de asemenea, sa-i dea identitatea ei. Nu se poate vorbi despre esenta unei traditii istorice fara a face referire la modul in care calitatile sale ideale au fost discutate de-a lungul veacurilor. Cu toate acestea, se pot prelua subiectele separate ale esentei si identitatii in ordine, fiind mereu constienti de modul in care se intercaleaza.

Vederi istorice ale esentei. Vederi timpurii

Iisus si cei mai vechi membri ai traditiei credintei crestine erau evrei si, asadar, au stat in traditia credintei mostenita de poporul evreu din Israel si din tarile Diasporei. Ei erau monoteisti, devotati Dumnezeului lui Israel. Cand au sustinut ca Iisus este divin, au trebuit sa o faca in moduri care nu ar contesta monoteismul.

In masura in care au inceput sa se separe sau sa se desparta de iudaism, care nu l-a acceptat pe Iisus ca Mesia, primii crestini au exprimat anumite idei despre cel pe care s-a concentrat credinta lor. La fel ca si in cazul altor oameni religiosi, ei s-au implicat intr-o cautare a adevarului. Dumnezeu, in insasi natura lucrurilor, a fost neaparat adevarul final. Totusi, intr-o referinta pastrata in Evanghelia dupa Ioan, Iisus se refera la el insusi nu numai ca „calea” si „viata”, ci si ca „adevarul”. Aproximativ, aceasta a insemnat „toata realitatea care exista” si a fost o referire la participarea lui Iisus la realitatea singurului Dumnezeu.

De la inceput au existat crestini care nu l-au vazut pe Iisus ca adevar sau ca un participant unic la realitatea lui Dumnezeu. Au existat adepti „umanisti” ai lui Iisus, adaptatori modernisti ai adevarului despre Hristos, dar chiar si in actul de a-l adapta la conceptele umaniste din zilele lor au contribuit la dezbaterea esentei crestinismului si l-au adus inapoi la probleme de monoteism si o cale de mantuire.

S-a sugerat ca cel mai bun mod de a pastra esenta crestinismului este sa privim cele mai vechi documente – cele patru Evanghelii si scrisorile care alcatuiesc o mare parte din Noul Testament – care contin cea mai buna relatare a ceea ce primii crestini si-au amintit, au invatat, sau au crezut despre Iisus Hristos. Se presupune ca „Iisusul simplu” si „credinta primitiva” ies din aceste documente ca nucleul esentei. Cu toate acestea, aceasta conceptie a fost contestata de opinia conform careia scrierile care alcatuiesc Noul Testament reflecta modurile evreiesti si grecesti de a gandi despre Iisus si Dumnezeu.

Ele sunt vazute prin experienta diferitelor personalitati, cum ar fi Sfantul Apostol Pavel sau compozitorii fara nume – identificati in mod traditional ca Sfantul Matei, Sfantul Marcu, Sfantul Luca si Sfantul Ioan – de documente care au fost editate ca Evangheliile. Intr-adevar, exista nu numai diverse moduri de inchinare, de politica sau de guvernare a comunitatii crestine si de comportament descris sau prescris in Noul Testament, ci si diverse teologii sau interpretari ale inimii credintei. Majoritatea credinciosilor vad aceste diversitati ca completandu-se reciproc si lasa pe seama carturarilor ca documentele primare se pot concura si chiar se pot contrazice.

Cu toate acestea, exista un nucleu de idei pe care toti cercetatorii si credinciosii Noului Testament ar fi de acord ca sunt esentiali pentru credintele crestine antice. Un invatat britanic, James G. Dunn, de exemplu, spune ca toti ar fi de acord ca „Iisus inviat este Domnul inaltat”. Adica, nu ar fi existat nicio traditie de credinta si nici o scriptura daca primii credinciosi nu ar fi crezut ca Iisus a fost „Inviat”, inviat din morti si „Inaltat”, cumva deasupra planului obisnuit al experientei muritoare si temporale. Din aceasta simpla afirmatie, primii crestini ar putea incepe sa complice cautarea esentei.

O intrebare imediata a fost cum sa combinam concentrarea esentiala asupra lui Iisus cu monoteismul esential. In diferite puncte din Noul Testament si in special in lucrarile apologetilor, scriitori de la sfarsitul secolului I si al II-lea care au cautat sa apere si sa explice credinta membrilor societatii greco-romane, Iisus este identificat ca „Logos preexistent”. Adica, inainte de a exista un Iisus istoric nascut din Maria si accesibil la vederea si atingerea evreilor si a altora in zilele sale, a existat un Logos – un principiu al ratiunii, un element al ordonarii, un „Cuvant” – care a participat in Dumnezeire si astfel a existat, dar care a existat doar in ceea ce priveste Logosul „intrupat”, Cuvantul care a luat carne si umanitate (Ioan 1: 1-14), era in cauza.

In cautarea unei esente a adevarului si a modului de mantuire, unele grupuri crestine evreiesti primitive, cum ar fi ebionitii si teologii ocazionali din epocile ulterioare au folosit o metafora a adoptiei. Acesti teologi au folosit ca sursa anumite pasaje biblice (de exemplu, Fapte 2:22). La fel cum un parinte pamantesc ar putea adopta un copil, tot asa parintele divin, cel pe care Iisus l-a numit abba (aramaic: „tatic” sau „tata”), l-a adoptat si l-a luat in inima naturii a ceea ce este sa fii Dumnezeu. Au existat nenumarate variatii de teme, cum ar fi Logosul preexistent sau conceptul de adoptie, dar ofera un sens al modurilor in care primii apologisti si-au indeplinit sarcina de a contribui la definirea esentei credintei lor concentrate pe Iisus, dar monoteista.

Desi este mai usor sa indicam diversitatea decat simplitatea sau claritatea dintre cei care au exprimat credinta timpurie, trebuie spus, de asemenea, ca de la inceput credinciosii au insistat ca erau, sau erau intentionati sa fie, sau erau poruncati si se straduiau sa fie, uniti in devotamentul lor fata de esenta traditiei lor de credinta. Nu ar fi putut exista multe adevaruri finale si nu au existat multe cai legitime de mantuire. A fost esenta traditiei lor sa respinga alti zei si alte moduri, iar cea mai definitorie a esentei si identitatii a avut loc intrucat un set de crestini era preocupat, ca nu cumva altii sa se abata de la credinta esentiala si sa poata fi, de exemplu, atrasi de alti zei. sau alte moduri.

In timp ce Iisus a trait printre discipolii sai si cei care l-au ignorat sau l-au respins, pentru a-l face in centrul credintei sau al tagaduirii a prezentat un tip de problema. Dupa ce „Iisus Inviat” a devenit „Domnul Inaltat” si nu mai era o prezenta fizica vizibila, cei din fruntea traditiei au avut o alta problema. Iisus a ramas o realitate prezenta pentru ei si, cand s-au adunat pentru a se inchina, au crezut ca el este „in mijlocul lor”. El a fost prezent in mintile si inimile lor, in cuvantul rostit care l-a marturisit si, de asemenea, prezent intr-o anumita forma cand au mancat sacru si au ingerat paine si vin ca „trup si sange”. Au creat o realitate in jurul acestei experiente; daca odinioara iudaismul era acea realitate, acum a rezultat crestinismul.

Cautarea esentei crestinismului i-a determinat pe oamenii din lumea greaca sa se concentreze asupra ideilor. Accentul asupra lui Iisus s-a restrans la idei, la „credinte despre” si nu numai la „credinta in” si la doctrine. Esenta a inceput sa fie cognitiva, referindu-se la ceea ce se stia sau la fond. Pe masura ce dezbaterile asupra aspectelor cognitive sau de fond ale participarii lui Iisus la Dumnezeu au devenit atat intense, cat si rafinate, cautarea esentelor a devenit aproape o chestiune de concurenta in mintea apologetilor si a formulatorilor de doctrine din secolul al III-lea pana in secolul al VI-lea. In acest timp, crestinii s-au intrunit in consiliu pentru a dezvolta declaratii de credinta, marturisiri si crezuri.

Esenta revendicata a fost folosita in conflict si rivalitate cu ceilalti. Apologii crestini au inceput sa vorbeasca, atat evreilor, cat si celorlalti membri ai lumii greco-romane, in termeni care au comparat in mod nefavorabil religiile lor cu crestinismul. Esenta a devenit, de asemenea, o modalitate de a defini cine avea cele mai bune acreditari si care era cel mai fidel. Afirmatia ca cineva a discernut esenta crestinismului ar putea fi folosita pentru a exclude pe cei necredinciosi, apostati sau eretici. Credinciosii in adevarul esential si modul de mantuire s-au vazut pe ei insisi ca pe cei din interior si pe ceilalti ca pe cei din afara.

Acest concept a devenit important dupa ce miscarea crestina a triumfat in Imperiul Roman, care a devenit oficial crestin la sfarsitul secolului al IV-lea. A esua in a intelege sau a concepe gresit ceea ce se credea a fi esenta credintei ar putea insemna exil, hartuire sau chiar moarte.

In primele etape ale dezvoltarii credintei lor, crestinii au facut ceva rar, daca nu unic in istoria religiei: au adoptat intregul canon scriptural al ceea ce acum vedeau a fi o alta credinta, iudaismul, si au imbratisat Scripturile ebraice, pe care le-au adoptat. numit Vechiul Testament.

Dar, in timp ce faceau acest lucru, au incorporat si monoteismul insistent al iudaismului ca parte a esentei adevarului si a modului de mantuire a lor, la fel cum au incorporat povestea Scripturilor ebraice ca parte a propriei lor naratiuni si experiente care dau identitate.

Aceasta ingustare a focalizarii asupra lui Iisus Hristos ca adevar a insemnat si o ascutire complementara a focalizarii pe calea mantuirii. Nu exista un scop in a salva pe cineva care nu are nevoie de mantuire. Prin urmare, crestinismul a inceput sa faca, prin consiliile si crezurile sale, teologi si carturari, cateva incercari de descriere definitiva a ceea ce este sa fii om.

Mai tarziu, unele dintre aceste descrieri au fost numite „pacatul originar”, ideea ca toti oamenii au mostenit de la Adam, primul om creat, o conditie care le-a facut imposibil sa fie perfecti sau sa-i placa singuri un Dumnezeu personal. Desi crestinii nu au fost niciodata de acord asupra unei invataturi specifice despre pacatul originar, ei au descris ca esenta a crestinismului faptul ca ceva ii limiteaza pe oameni si ii determina sa aiba nevoie de rascumparare. Cu toate acestea, concentrarea s-a intors intotdeauna la Iisus Hristos ca apartinand mai mult esentei crestinismului decat orice afirmatii despre conditia umana.

Esenta crestinismului a inclus in cele din urma afirmatii despre realitate catre Dumnezeu. Crestinii au mostenit de la evrei o imagine relativ intima a unui Dumnezeu care si-a creat universul tanar si mic, cu cerurile sale instelate, si apoi a continuat discursul cu oamenii, facand legaminte cu ei, recompensandu-i sau pedepsindu-i. Dar partea greaca a traditiei lor a contribuit la conceptul unui Dumnezeu care era mai mare decat orice idei despre Dumnezeu, dar care trebuia abordat prin idei. Intr-adevar, in acest timp, cuvinte precum esenta, substanta si fiinta – termeni care nu apartin traditiilor Vechiului sau Noului Testament – au ajuns sa fie insotite de marturia biblica din credinte. Crestinii au folosit vocabularul si repertoriul optiunilor disponibile atunci atunci cand vorbeau despre atotcuprinzatorul si inefabilul si i-au grefat in marturia lui Dumnezeu care era esentiala pentru credinta lor.

Astfel, a fost atat un moment tipic, cat si un moment decisiv cand in secolul al V-lea Sfantul Vincentiu de Lerins, un teolog galo-roman, a furnizat o formula conform careia crestinismul a exprimat o credinta care „a fost crezuta pretutindeni, intotdeauna si de catre toti” (quod ubique, quod sempre, quod ab omnibus creditum est). Chiar daca nu toti crestinii ar putea fi de acord cu toate formularile, s-a considerat pe larg ca exista un „lucru” fundamental care fusese astfel crezut.

Doamne Ajuta !

-VA URMA-

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.

*